В настоящее время растет интерес к Библии. Однако, подавляющее число горожан не представляет свою жизнь без собаки! Совместимы ли эти две стороны жизни человека?
СОБАКА В СВЕТЕ БИБЛИИ
1. Цель Божественного творения человека
2. Отношение человека к тварному миру
3. За что отвечает человек?
4. О страхах
5. Кто для нас наши животные?
6. Средство в Божьих руках
7. Почему?
·Нечистое животное?
·Ягненок, а не щенок?
·Кто главней?
8. Узнай!
9. Собачьи бои
10. Особенная?
11. Место!
12. Так кто же для нас собака?
13. Есть ли душа у собаки?
14. Попадут ли животные в рай?
15. В чьих руках собачья жизнь?
16. Молитва о животных
17. Кинологические мотивы в христианстве
18. Чистопородное разведение
19. Кто за всем этим стоит?
20. Что есть творчество и самосовершенствование в нем?
1
Цель Божественного творения человека
Библия рассказывает нам о том, как из моря появилась суша, как земля покрылась травой, как мир заселили животные, птицы, рыбы и т.п.
Сотворение мира описывается в Библии поэтическим языком:
Бытие 1:12 - И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
Бытие 1:16 - И создал Бог два светила великие: светило большее, для освещения днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
Бытие 1:20 - И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую, и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
И т.д.
Таким образом, достигается удивительная красота рассказа и раскрывается его глубинная суть. В подтверждение этой красоты, мы понимаем, что Сам Бог отмечает - небо, леса, моря, звери, птицы – все это хорошо (после очередного акта творения написано: Бытие 1:10, 12, 18, 21, 25 - И увидел Бог, что это хорошо).
Но, вот как описывается цель Божественного творения человека:
Человек был сотворен по образу Божию. Это отличает его от всех других живых существ. Люди способны любить, помнить, самостоятельно осуществлять свой выбор.
Человек – подобие Бога. Значит и царство наше подобное. Но так ли это? На сколько мудро и справедливо властвуем мы над землей? Как сильно мы любим землю, которую дал нам Бог и все, что на ней?! На сегодняшний день мы отчетливо видим плоды нашего царствования на земле.
2
Отношение человека к тварному миру
Несмотря ни на что, все же есть те, которые искренне любят тварный мир и дорожат им. Вот что отмечал протоиерей Борис Даниленко в беседе с корреспондентом журнала «Друг» № 5,98, стр.26:
«Долгий исторический путь вместе с человеком прошли лошади, коровы и многие другие существа. Среди них и собаки. Конечно, в старое время в монастырях всегда содержали домашний скот. Мы, городские жители, не нуждаемся в коровнике, потому что молоко продается в магазине. Мы не нуждаемся в лошадях как в тягловой силе.
Хотя во многих монастырях, удаленных от городов, как и раньше, насельники держат и коров и лошадей и это не роскошь, а необходимость. Мы же, горожане, нуждаемся в добрых отношениях, которые все реже встречаются между людьми. И наши животные напоминают нам о той душевной теплоте и искренности, которые мы должны давать своим ближним». Отец Владимир Лапшин так же давал в свое время (журнал «Друг» № 2,95, стр. 24-25) на этот вопрос ответ:
«Вопрос, наверное, можно рассматривать с двух сторон. Ведь собака-это часть природы. Об отношении человека к живому миру можно прочитать в первой главе Библии. С одной стороны, Бог дал власть человеку над всеми животными. С другой - власть эта предполагает и ответственность человека перед Богом за все живое на Земле. Человек должен заботиться обо всём мире, приумножать его богатства, чтобы все живое на Земле сохранялось и приумножалось. Одним словом, человек должен очень трепетно и заботливо относиться ко всему тварному миру. В послании Апостола Павла сказано: «Тварь (т.е. все, что сотворено - корр.) с надеждою ожидает откровения сынов Божиих», ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». (Рим 8,19,22). Человек - дитя Божие, но нужно не только именоваться, но и быть им во всем, в том числе и по отношению к окружающему нас миру. Поэтому человек в ответе за всё, что происходит на Земле с природой. Лозунг Мичурина, призывающий не ждать милостей от природы, а взять их у нее, совершенно неэтичен. Наша цивилизация идет по неверному пути: «Это нам не надо, давайте это уничтожим, а это - надо, будем беречь» Есть масса примеров такого прагматичного подхода: неограниченный отстрел волков и, как следствие вред для леса; уничтожение комаров при постройке Академгородка в Сибири и, как следствие, «болезнь» тайги. То, что творит человек с этим миром, просто ужасно».
3
За что отвечает человек?
Конрад Лоренц в своей работе «Агрессия» предположил, что если бы некий беспристрастный этолог сидел на какой-то другой планете, скажем на Марсе, и наблюдал социальное поведение людей с помощью зрительной трубы, увеличение которой слишком мало, чтобы можно было узнавать отдельных людей и прослеживать их индивидуальное поведение, но вполне достаточно, чтобы наблюдать такие крупные события, как переселение народов, битвы и т.п., ему никогда не пришло бы в голову, что человеческое поведение направляется разумом или, тем более, ответственной моралью.
Мы не станем говорить об экологических катастрофах; о потребительском, а зачастую просто варварском отношении к дикой природе и т.п. Мы поговорим о тех, с кем встречаемся каждодневно! Домашние животные!
Стаи бродячих собак; бездомные, зачастую пораженные кожными болезнями кошки; худые, не знающие, что такое человеческая любовь и забота - фермерские буренки; дикие, совершенно неручные утки, куры и другая птица на птицефабриках!.. Бог не разделяет «Это животное Мое, а это не Мое», Бог говорит:
Мои все звери..., знаю всех птиц…(Пс. 49:10-11)
Когда человек берет что-либо чужое в пользование, то особо бережно обращается с этим предметом или вещью, ибо знает, что если он повредит ее, а тем более сломает, то ему придется покупать новую, равноценную. Так почему же мы не обращаем никакого внимания на то, что дает нам Сам Бог?! За что мы не перед человеком, но перед Богом будем отчитываться?!
Бытие 1:26 - И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Бытие 1:28 - И благословил их (людей) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Псалом 8:7-9 - поставил его (человека) владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
Бытие 2:15 - И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
4
О страхах
Храним ли мы нашу землю и все, что на ней?
Однажды, я подумала, читая Втор. 10:17
Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и СТРАШНЫЙ, который не смотрит на лица и не берет даров.
Пс. 46:3
Ибо Господь всевышний СТРАШЕН, - великий царь над всею землею…
Может быть, человек оправдывает свои поступки словом СТАРШНЫЙ.
Если Бог страшен в наказании, но справедлив, то человек страшен в наказании сам по себе. У него провинившееся животное будет немедленно побито (причем, нередко на глазах у всей семьи) и, не важно, что он сам не успел выгулять собаку; не важно, что забыл покормить кошку – человек видит одно: у порога лужа, со стола исчезла хлебная корка и т.п.
Я бы хотела вас спросить, как вы себе представляете СТРАШНОГО БОГА? Я, например, никак. Мое знание того, что Бог – есть любовь - вдребезги разбивает «страшное» качество. Страх Господень есть в каждом из нас, и мы знаем, что если мы согрешим, то будем наказаны. Но мы ТАКЖЕ знаем, что наказание то будет СПРАВЕДЛИВЫМ (Втор. 6:24-25).
В неканонической книге (Сирах 17:4) написано, что Бог вложил страх к человеку во всякую плоть, чтобы господствовать ему над зверями и птицами. В послании Иакова 3:7 написано: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим».
В Бытии 9:2 написано: «Да страшатся и да трепещут вас (людей) все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они». Нас боятся от начала Божьим страхом. Для чего человек еще более устрашает землю?! Да и имеет ли право?
5
Кто для нас наши животные?
Откроем книгу Иова 40:10, 14, 19-27.
Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; это -- верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? Вденешь ли кольцо в ноздри его? Проколешь ли иглою челюсть его? Будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? Сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? Будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.
Итак, Господь говорит: «ВПРЕДЬ НЕ БУДЕШЬ»! это не «раб» твой, не игрушка, это не предмет развлечения и увеселения нашего! Человек должен полюбить Божье творение любовью господина (но не так, что делать себе изображение этого животного и поклоняться его красоте и надуманным качествам (Втор. 4:16-19), но уподобляясь в этом Богу!
Однажды, я прочитала «Учебник жизни», написанный протоиереем Артемием Владимировым. Эти строки из воспоминаний о воскресной школе я хочу вам передать:
«Желает ли кто-нибудь из вас, поразмыслив, ответить на такой серьезный вопрос: для чего Господь Бог сотворил именно вас, как вы это понимаете? «Минуту – другую все помалкивали. Да и немудрено – взрослые тоже были озадачены. Но затем поднялась одна рука, другая, третья – и вот уже несколько учеников воскресной школы были готовы дать ответ на этот, казалось бы, совсем недетский вопрос. Первым вызвался отвечать пресимпатичный малыш с белобрысой головкой, совсем как на картине Поленова «Московский дворик». Встав, он (не помню его имени, к сожалению) бойко и без запинки сказал: «Меня Бог сотворил, чтобы я ухаживал за своим хомячком!» Многие засмеялись. «Тут не над чем смеяться, - возразил я, - ответ дан очень глубокий. Видите, мальчик убежден, что Господь Бог воззвал его из небытия для того, чтобы изливать любовь … ну, пусть сначала на хомячка. Ведь и в Библии у премудрого царя Соломона написано: «Праведный печется и о жизни скота своего…» (Пр. 12:10). Действительно, полюбив и доказав своим попечением любовь к крошечному хомячку (да и сам отрок пока вовсе не великан), он затем дорастет и до любви к людям, которая требует гораздо более трудов и самоотвержения».
6
Средство в Божьих руках
Да, собака в руках Бога – ни что иное, как средство нашего воспитания. В моей жизни я также вижу это. Именно посредством собаки Бог воспитал во мне любовь не только к животным, но через них - к людям.
Вот что говорит по этому поводу протоиерей Борис:
«К собаке человек очень привязывается, наверное, не меньше, чем собака к человеку. И в такой ситуации очень тяжело относиться к собаке как к существу; не равному себе.
Мне на память приходит житие, святого Прокопия Устюжского. Родом он был из Любека - Ганзейского города на севере Германии. В Россию, в Новгородские пределы он прибыл на торг, и так ему здесь понравилось, что остался навсегда. Это было давно -XII веке. Он много странствовал, наконец, поселился в Великом Устюге. Жителей Устюга он часто обличал в нечестии и склонности сохранять языческие обычаи. В житии пятого был знаменательный случай. Жил Прокопий на паперти Благовещенского храма. Однажды зимой случился мороз, сильный даже для вологодских пределов. Прокопий искал пристанища, где можно было бы согреться. Он пришел к людям «без определённого места жительства», как сказали бы о них сейчас, в какую-то заброшенную хижину, но они его прогнали. Тогда он нашел другую лачугу - там оказались собаки. Завидя странника, они убежали. Я всегда думаю над тем, как этот житийный эпизод по-разному характеризует людей и собак: одни прогнали, другие уступили свое место.
Уничтожение бездомных собак - преступление. Аргументация - животные могут быть разносчиками заразных болезней - не убедительна, потому что и человек может быть разносчиком разных болезней. От убийства собаки до убийства человека - один шаг: человек тоже может быть обузой обществу тоже может создавать проблемы своими преступлениями. Ни в коем случае нельзя говорить об уничтожении животных, даже если они представляют какую-либо опасность. Мы несем ответственность за тех, кто рядом с нами. Если человек встречает на улице немытую грязную собачонку, то часто при этом возникает отвращение; чувство брезгливости. Но должно ведь в нашем христианском сердце проявиться совсем иное чувство, доброе. Надо помнить, что наша душа – «вещь бессмертная», и в этом отношении реализация евангельских принципов необходима для ее вечной жизни. Спаситель сказал: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за своих" (Ин. 15.13). Мы всю жизнь должны учиться такому деятельному христианству, учиться сами и учить наших детей. Если мы не поймем, что мы отвечаем за все, что называется миром, мы изуродуем его, превратим в пустыню. В человеке гнездится, и если он даст волю своим страстям, если он однажды почувствует вкус крови, его уже нельзя будет остановить. Я не хочу говорить о рецептах лечения этой болезни. Но могу сказать, что те люди, которые избирают для себя профессию живодера, сами нуждаются в серьезном лечении. Собака и человек прошли совместно очень долгий путь. И было очень много ситуаций, когда собака спасала человека. Я не говорю о тех собаках, которые вытаскивали утопающих из воды и замерзающих в снежных лавинах, но говорю о тех животных, что ежедневно, ежечасно спасают человека от моральной смерти, к примеру - поводыри слепых делают то, на что и люди неспособны: сопровождают человека по многомиллионному городу. Может быть, не все это понимают, но живем мы на переломе эпох, в конце XX века, когда подводятся итоги всем прежним делам человечества, и мы должны, извлечь из этого уроки. Ненависть, которая живет в человеке и с которой закон праведности воюет в нас, губительна. Каждый человек черту между добром и злом должен почувствовать в своем сердце».
7
ПОЧЕМУ?
***
Нечистое животное?
Ужасно больно слышать (а тем более видеть), с какой подчас легкостью отдает человек свою собаку в руки ветеринара с тем, чтобы последний усыпил животное! «Если бы я знал (а), что с собакой столько хлопот?!» - поясняет горе-собаковод свой поступок. Еще больнее слышать о «малозначимости» собаки в жизни человека от христиан, которые так часто говорят о любви Божией ко всему тварному (т.е. ко всему живому, сотворенному Богом) миру. Чем вызвано такое отношение христиан к животному, которое так любит значительная часть человечества?
Размышляя над этим вопросом, я подумала, может быть, у христиан такое пренебрежительное отношение к этому животному потому, что Библия больше говорит о собаке, как о нечистой, опасной и губительной, нежели, как о верном друге и помощнике?! В книге Коралай Парсонза «Животные. Звери и птицы, упоминаемые в Библии» читаем:
«Собака у древних евреев вовсе не была таким другом человека, как у нас. Да, бывало, их держали в качестве сторожевых псов, использовали для охраны стад от волков и шакалов. Щенкам разрешали входить в дом и подкармливали их остатками пищи (Марка 7:27).
Но в целом, отношение к псам было отрицательное. По иудейскому закону они считались нечистыми. Сравнить кого-либо с «мертвым псом» считалось тяжелейшим оскорблением, и даже деньги, полученные за продажу столь презренного животного, нельзя было приносить в дом Господа (Второзаконие 23:18). Соломон и апостол Петр сравнивают грешников с псами (Притчи 26:11; 2 Петра 2:22). В Египте собаки, напротив, пользовались большой любовью и уважением.»
Вот как объясняет этот вопрос протоиерей Борис:
«В Ветхом Завете действительно все животные делились на «чистых» и «нечистых». Это своего рода доламарковская классификация всех тварей по типу копыт, наличию чешуи или ее отсутствию и т.д. Все это позволяло то или иное существо отнести к одному из двух классов. Собаки по этой классификации относятся к «чистым» животным. Надо помнить, что понятия Ветхого Завета относились к определенной религиозно-этической среде. Можно очень подробно говорить о том, какой это имело смысл: прообразовательный, аллегорический, символический. Есть и примеры, которые говорят о том, что «нечистые» - это не всегда именно - плохие, негодные. Многие Отцы Церкви в качестве такого примера приводили слона. По классификации Ветхого Завета он относился к "нечистым" тварям, но украшения из «тяжестей слоновых» - слоновой кости и бивней - считались самыми дорогими и благородными украшениями ветхозаветной эпохи. Господь, придя на землю, провозгласил принципы христианской жизни. В Нагорной проповеди говорится о том, какими мы должны быть. В отличие от заповедей Ветхого Завета речь идет о проявлении любви по отношению к ближним. И когда речь заходит о вражде, ненависти, запретах - это отдает ветхозаветным ригоризмом».
Не могу не согласиться, ведь все та же Библия описывает это животное, как не терпящую несправедливость (Пр. 26:17), что именно собака была помощником человеку: употреблялась для охраны стада (Иов 30:1) и сопровождала самого человека (Тов. 5:17; 11:3).
Тов. 5:17 - И собака юноши с ними.
Тов. 11:3 - За ними побежала и собака.
Эти выражения говорят о давней дружбе человека и собаки. Кроме того, даже в ветхозаветные времена деление животных на «чистых» и «нечистых» не помешало Ною взять в ковчег тех и других!
***
Ягненок, а не щенок?
А, может быть, такое отношение христиан к собаке потому, что Бог избрал из всех сотворенных скотов одну овцу (3 Ездр. 5:26)?! В таком случае, вспомните, что из всех многочисленных народов Бог избрал не нас с вами (3 Ездр. 5:27), однако это не помешало нам, язычникам, «дикой маслине», привиться и стать общей с корнем и питаться силою благородной маслины, которая есть Иисус Христос (Рим. 11:17)! Вот она – благость Божья (Рим. 11:22).
ГДЕ ЖЕ НАША БЛАГОСТЬ?! Долго ли будет сетовать земля и гибнуть звери и птицы за наше нечестие (Иерем. 12:4; Иол. 1:18,20; Рим. 8:19-23).
***
Кто главней?
Мне доводилось слышать от христиан (но значительно чаще от мирян) такое: «В нашей семье все боятся собак». Интересуюсь: «Вас всех кусали собаки?». Ответ: «Нет!». «Пугали?». Снова ответ: «Нет!». Тогда, откуда у христианина страх перед существом, над которым он Самим Господом Богом поставлен царствовать?! Даже «… полевых зверей не убоишься, ибо в мире они с тобою», - говорит Писание в книге Иова 5:22-23, а тем более животное, которое на протяжении нескольких тысячелетий служило человеку верой и правдой, зарекомендовало себя как «лучший друг человека». Именно о собачьей верности слагаются легенды…
Откуда страх? Сам Господь говорит: «Вот я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь. (Иис. Нав. 1:9)
1 Пар. 22:13; Пр. 3:25; Ис. 41:10,13; Ис. 43:1; Иер. 30:10; 46:27; Лук. 12:7, 32
Иоан. 14:27 - Мир оставляю вам, мир Мой даю вам не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
Не знаю, но после этих слов Господа нашего я не то, чтобы собак не боюсь, но самого льва! Однако, это не говорит о том, что я готова выехать в тот район, где он обитает и предстать пред ним! Господь наш знает нас, своих подвластных (рабов, служителей, детей – как угодно) настолько, насколько мы сами о себе не знаем (Пс. 138). Заботливый, любящий Господин всегда знает нужды, желания и т.п. своего раба. Но, знаем ли мы своих подвластных? Нет! Я не боюсь льва, ибо со мною Бог мой, но я не буду искушать Его, ибо я не знаю льва, его повадок и т.п. Человек, который занимается изучением этого животного наверняка сказал бы: «Я хорошо знаю это животное, люблю его и готов встретиться с ним в любую минуту».
8
Узнай!
Вышеописанное относится ко всему тварному миру – будь то дикие или прирученные звери. В любых отношениях стороны должны хотя бы немного знать друг друга. И чем ближе они друг друга знают, тем более доверительными становятся их отношения.
Бог знает нас (Пс. 138) и мы должны знать обитателей земли, хотя бы тех, с кем каждодневно встречаемся! Животные тоже нас изучают подобно тому, как мы изучаем нашего Господа через Его слово, оставленное нам в Библии.
Те, кто когда-либо держал собак, кошек, птичек и др. домашних животных подтвердят, что наши любимцы часто с усердием и с большим интересом изучают нас. Люблю приводить в пример фразу канадского писателя, биолога и этнографа Фарли Моуэта, который много лет посвятил изучению такого, животного, как волки. В своей книге «Не кричи, волки!» Моуэт сказал:
«Если мне понадобилось неделя, чтобы трезво оценить характер волков, то они меня раскусили с первой же встречи».
Очень люблю приводить в пример высказывания по этому поводу Конрада Лоренца. В своей книге «Человек находит друга» он говорит следующее:
«Врожденная способность животного понимать выразительные движения и звуки распространяется только на близкородственные виды, и неопытная собака не понимает даже мимики представителей семейства кошачьих. Необходимо помнить об этом, чтобы в должной мере оценить насколько близка к подлинному чуду способность собаки разобраться в человеческой манере выражения эмоций».
Человек, тем более, если он христианин, должен понимать, что это «подлинное чудо» – есть от Бога, и есть в каждом живом существе, ибо обе стороны должны познавать друг друга. Человеку отдана вся земля, все живые существа и мы не имеем права нарушать связь ЧЕЛОВЕК-ЖИВОТНОЕ, помните, что в любых отношениях стороны должны знать друг друга!
Итак, мы должны изучать тех, кто рядом с нами, тех, за кого мы в ответе перед нашим Создателем. А тем более, если вы боитесь какое-либо животное – изучите его, познакомьтесь с его привычками, повадками и т.п. и вам Господь обязательно откроет, что животное это совсем нестрашное. Более того, нуждается в вас, как в защитнике и покровителе.
9
Собачьи бои
Да, к сожалению, есть люди, которые увлекаются собачьими боями, искусственно вызывают агрессию у собак, а потом не могут справиться с собакой, в виду того, что прежде этого ничуть не уделяли внимания ее воспитанию и послушанию… А результат – покусанные, зачастую, ни в чем неповинные люди. «Собачьи бои, - говорит протоиерей Борис, - никогда не смогут стать элементом кинологической культуры. Стимуляция агрессии у животного - бессмысленное и недостойное занятие для человека. Конечно, почти все служебные (и не только) собаки умеют драться. Этого не нужно доказывать. Так же они умеют защищать человека, территорию, скот. Но во всем спектре функциональных возможностей умение драться - это лишь маленькая часть ее качеств».
10
Особенная?
Выделяет ли Священное Писание собаку среди других животных?
«Нет, – говорит отец Владимир («Друг»№ 2,95) - Библия не отделяет друг от друга животных. В Библии не говорится о какой-либо дискриминации собаки, не содержится какой-либо запрет на нее. Правда, в Библии есть места (например, в послании Апостола Петра), где содержатся, казалось бы, нелестные слова о собаке: «многие грешники, обратившись в Христианство, вновь возвращаются к своим грехам, как пес возвращается на свою блевотину». (2 Петр. 2,22) Но это же не есть хула на животное. Да, это библейское выражение, вошедшее даже. В поговорку, но, повторю, а не отрицательное отношение к собаке, ибо там же сказано, что «вымытая свинья идет валяться в грязи». Или вот в Евангелии говорится: «Не давайте святыни псам». Тут опять же нет отрицательного отношения к собакам! Просто все должно быть соразмерно. Нет, собака - это удивительное животное. 0тец Александр Мень как-то сказал: «Собака - это вообще почти как человек». Кто еще из животных может так любить человека, быть таким верным другом? Я не могу вспомнить библейских, евангельских выражений, плохо говорящих о собаке или содержащих запрет на содержание её в доме. Другое дело, что в прежние времена, когда уклад жизни людей был другим, собака, выполнявшая роль сторожа и пастуха, естественно жила во дворе, а не в доме. Сегодня же образ жизни человека изменился, но собака по-прежнему нам нужна во всех ее ипостасях, и мы, живя в городе, не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат в конуре во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это».
11
Место!
У многих людей, даже у священнослужителей есть такое мнение, что собаке в доме не место! И снова обращаемся к отцу Владимиру: - Я не хочу и не могу их осуждать. Господь сказал: «Не судите, да не судимы будете!» Эти священнослужители, может быть, и руководствуются какими-то древними правилами, но религия - это не есть нечто застывшее. Церковь - это живой организм, и она постоянно обновляется развивается, многие правила сейчас практически устарели. У нас какой-то суеверный страх перед правилами. Мне кажется, что стремление ничего не менять, превратить Церковь в заповедник, в музей - неправильно. Все живое обновляется. Если нет обновления, нет и жизни, а Церковь и Вера наша это жизнь? Поэтому я считаю, что собака вполне может быть в доме - часто она там просто необходима. Если же кого-то из ваших знакомых присутствие этого животного в комнате может смутить, то на время их визита можно вывести ее в коридор». Протоиерей Борис на этот же вопрос не стал говорит «можно» или «нельзя», он начал свой ответ так: «…Враг нашего спасения, по свойственной ему злобе, всегда стремится разъединить людей, сделать их противниками. В разных сферах человеческой деятельности люди оказались разделенными на враждующие станы. К сожалению, мы все делимся на два лагеря: одни любят собак, другие – нет. Конечно же, каждый из нас стремится свою позицию оправдать, сознательно или подсознательно. Трудно спорить с теми, кто против собак и добрых отношений с ними, пытается выискать «богословские» аргументы. Само христианское отношение к животным основывается на том, что человек по Божественному замыслу должен уподобиться самому Творцу. Раньше всех зверей и птиц простые люди называли «тварями Божьими». Отцы Церкви с древности учили, что есть два отличия животных от людей: они, в отличие от нас, бессловесны и безгрешны. Поэтому любая ненависть к животным, в какие бы одежды она не рядилась, также неприемлема с точки зрения христианской морали, как и ненависть по отношению к ребенку.
… Адам нарекал имена животным. Действительно, человек гораздо сильнее зверей, но не физически, а духовно. И это превосходство обязывает заботиться о животных. Ненависть и нелюбовь к собакам если и имеет некоторую морально-этическую основу, то уж никак не христианскую».
Однако собаке нельзя входить в храм. Почему собаке нельзя, а, например, кошке можно, хотя в Библии (в отличие от той же собаки) вообще и слова нет о кошках!?
«Потому что, - говорит отец Владимир, - в принципе собака - дворовое животное. Ведь ни лошадь, ни свинью вы в храм не поведете, а кошка - не дворовое, а домашнее животное, к тому же ее присутствие в храме носит функциональный характер: она ловит мышей». Вспомните ситуацию, когда Иисус Христос подходя ко Храму в увидел там множество животных, которых продавали жители того города (в Ветхозаветные времена человек, согрешая, должен был принести в жертву за свой грех животное)… Именно тогда Иисус сказал: «Дом Мой - домом молитвы назовется»!
12
Так кто же для нас собака?
«Храм - особое место, а дом - это дом. Напрасно некоторые пытаются разделить все на чистое и нечистое, Божье и не Божье. Это неверно. Главное помнить - весь мир - Божий, и разделить его нельзя. Только зло - не от Бога. Но кто может сказать, что собака - зло? Грех - не от Бога", опять же, кто может сказать, что собака - грех? Человек порой в своей жизни творит такое, что ни одному животному в голову не придет» – отмечал отец Владимир. Действительно, с этим трудно не согласиться. Итак, собака – не зло, не грех,.. Собака – творенье Божье, живое существо. Живое – значит с душой.
13
Есть ли душа у собаки?
«…Некоторые богословы считают, что человек состоит из трех частей: дух (то, что соединяет человека с Богом), душа (душевно-психическая жизнь, эмоции) и тело (плоть). В таком варианте можно сказать, что у животных, в частности у собак, душа есть (духа – нет, а душа - есть). Они чувствуют отношение к себе, могут радоваться, тревожиться и т.д.» – снова обращаемся к мнению отца Владимира.
14
Попадут ли животные в рай?
И сразу же возникает следующий вопрос. Попадут ли наши животные в рай? Ведь Библия говорит, что только Дух воскрешает мертвых, а мы только что выяснили, что животное не имеет сего духа.
«0дин великий человек, верующий и мыслящий, выразился примерно так: «Зачем мне Рай, если там не будет моего кота!» Такое утверждение может показаться кощунственным. Можно по-разному относиться к этому. Ведь Господь говорит: «Кто любит отца своего или мать свою больше Меня, ни не достоин Меня». Мы не можем осуждать этого философа. 0н имел в виду совсем не то, что, ему не нужен Рай, а то, что Рай - это нечто, где человек реализуется во всей своей полноте, некое состояние человеческой души. Вот и любовь к животным тоже часть человеческой души. Если Рай - что-то, где нет любви к животным, это не Рай», - говорит отец Владимир. Действительно, для Бога нет ничего невозможного (Мтф. 19:26), неужели Он откажет нам в точной копии наших Тишек и Трезоров, если мы Его о том попросим? Думаю, что не откажет! Наши животные будут с нами! Другое дело, а захотим ли мы того, будучи в Божьем присутствии?
15
В чьих руках собачья жизнь?
Взгляните в глаза своей или в глаза бездомной собаки и вспомните, что вам уготована вечная жизнь на небесах, а у нее жизнь одна – здесь и сейчас, ибо Библия говорит, что все животные смертны (Пс. 48:13, 21). И в ваших руках сделать эту жизнь раем или адом. И, если в отношениях – БОГ-ЧЕЛОВЕК - мы сами выбираем «где будем в вечности», то в отношениях – ЧЕЛОВЕК-ЖИВОТНОЕ - даже это право Бог оставляет исключительно за нами.
Бог – есть любовь, желает ли Бог нам зла? Нет! Он любит нас и заботится о нас, так, почему же мы – сотворенные по образу Его не следуем в этом за нашим Творцом?
Почему мы всегда(!) оказываемся в любви вторыми?! Даже истинные любители собак (и других животных) признают это.
Выдающийся ученый и психолог Конрад Лоренц писал:
«Моя собака любит меня больше, чем я ее, и это всегда порождает во мне смутный стыд, собака в любой момент готова пожертвовать за меня жизнью. Если бы на меня напал лев или тигр, Эди, Булли, Тита, Стаси и все мои остальные собаки без малейшего колебания кинулись бы в неравную схватку ради того, чтобы на несколько секунд продлить мою жизнь. А как поступил бы на их месте я?»
И мне очень хочется пожелать нам сейчас, как сказал один философ XIX века:
Пусть вашей целью будет всегда любить больше, чем любят вас, не будьте в любви вторыми.
16
Молитва о животных
Многие думают, что молиться за животное, даже если оно сильно болеет – грех. «Вся жизнь, во всех ее проявлениях, освящена Богом, все благословляется Церковью, но жизнь сложнее правил и законов, в том числе и в отношениях к животным. Надо понять, что наши отношения с ними и друг с другом гораздо важнее этих правил. Как же можно жить без животных и, особенно без собаки. Ведь какое положительное влияние они оказывают на воспитание детей! Прекрасно, когда есть живое существо, о котором ребенок будет заботиться и таким существом может быть собака - так как она ближе к человеку. Кошки - те больше сами по себе» - говорит отец Владимир. Действительно, и я еще и еще раз повторю, что через это животное Бог много учит нас!
17
Кинологические мотивы в христианстве
В христианстве очень много образных сравнений, где принимает участие собака! Так, например, с Моськой часто сравнивают нашу совесть. Все, наверное, помнят басню Крылова «Слон и Моська». Слон – это мы, Моська – это наша совесть. Она лает на нас: «Ты грешник!» – и не боится, что мы много больше ее.
«Есть много кинологических мотивов и фрагментов в житиях святых и даже православной иконографии, - говорит протоиерей Борис, - Знаменитый пример – мученик Христофор. Многих в смущение повергает вид иконы с изображением этого святого. Он часто изображается с собачьей головой. Существует такое сказание. Христофор был очень благолепен, прекрасен лицом и очень смущался тем, что многие женщины испытывали к нему страстное влечение. Он просил Господа так изменить его внешность, чтобы не являться соблазном. И Господь услышал его молитвы: на некоторых иконах у мученика Христофора голова собаки - совсем как у ротвейлера. Есть, правда, и другие объяснения такого казуса... Другими словами, кинологические мотивы в православной традиции обнаруживаются в самых неожиданных местах. Хочется сказать, что западная христианская традиция в кинологическом отношении еще богаче».
18
Чистопородное разведение
Некоторые специалисты-кинологи спрашивают, как относится Библия к чистопородному разведению? Вроде, это чисто человеческая прихоть…
Размышляя над этим вопросом, вспомнилась статья «Чушь собачья» (автор пожелал остаться не известным), опубликованная в журнале «Охота и охотничье хозяйство» (№ 1/93, стр. 6-7): «Если хотя бы на одну минуту представить себе идущего по следу гонного зверя голосистого пойнтера, поднявшую и крепко ставшую по вальдшнепу гончую, борзую, делающую пробу на коготок по затаившейся на дереве белке, или таксу, бьющую на угонках резвого зайца, то получится в полном смысле этого слова «чушь собачья», и в памяти тут же всплывут забавные кадры из очень смешного мультфильма «Пластилиновая ворона». Может быть, собака, а может быть, корова, а может, и вовсе страус злой... Конечно же, ни одной из перечисленных собак и в голову не придет совершать столь «сумасбродные» действия, и всю несуразицу, «чушь собачью» создали в тексте слова. Вернее даже не сами слова, а их полнейшая несовместимость друг с другом. Для того чтобы слова выстроились в осмысленный текст, посвященный той или иной породе, они должны быть связаны «узами логического родства»…»
И эти узы логического родства можно увидеть буквально во всем! Все, что сотворено в мире – все имеет свое предназначение и подобно этим породам собак, которых нельзя поменять местами, нельзя пытаться поменять что бы то ни было в целом мироздании!
19
Кто за всем этим стоит?
Читая 1 Коринфянам 15 главу с 37 стиха и ниже, мне открылось следующее. Неважно, какой породой Вы занимаетесь, какое зерно сеете: пшеничное, гречневое или другое какое (ст. 37). Но только Бог дает ему тело как хочет, каждому семени свое тело (ст.38). Думаю, что люди, чьими руками Бог создал тысячи прекрасных пород собак: будь то Доберман (основатель породы доберман), фрау фон Штефаниц (основатель породы боксер) и т.д. - согласились бы отдать должное Тому, Кто за всем этим стоял, Богу-Творцу всего видимого и невидимого. Не нужно забывать, что человек только предполагает, но располагает Бог.
Бог допустил появиться многим породам, однако, никто не считал, скольким породам не суждено было появиться. А ведь люди, порой, посвящали этому целые жизни!
Каждая порода отлична от другой по виду, размерам, характеру,.. (ст. 39), и каждая порода славится за свои «изюминки», которых добиваются породники (не без Божьего руководства). Даже внутри одной породы существует масса различных типов! А все по тому, что даже самый опытный генетик-селекционер не сможет со стопроцентной уверенностью сказать, что у него будет именно то, чего он ожидает! И только Бог знает все! У каждой собаки одной породы – своя слава! Пожалуй, за весь период собаководства не было столько чемпионов (кандидатов в чемпионы) по красоте и рабочим качествам, сколько в наше время. Не думаю, что титулы всех их «куплены» или получены каким-либо неправедным путем! Большинство этих чемпионов, действительно, достойные представители своей породы! (ст. 40). Словом, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (ст. 58).
20
Что есть творчество и самосовершенствование в нем?
Мне, например, очень нравится кинологическое выражение «держать породу в чистоте»! Библия часто говорит нам о том, чтобы мы держали свои сердца в чистоте! Подобно тому, как мы стремимся довести до совершенства избранную породу (подогнать под идеал, который есть стандарт), так Библия учит нас идти к святости, ибо Бог говорит «Будьте святы, потому что Я свят» (). Каждый человек стремится к совершенствованию, подгоняет (сознательно или бессознательно) свое «Я» под идеал, который есть Бог! Нет ни одного человека, который бы стал преступником только потому, что он так захотел! Никто не хочет быть плохим. Все хотят быть хорошими, желают себе добра, а не зла. Другое дело, хватит ли мудрости и сил быть хорошими, святыми, как желает того Бог!
Я часто думаю, для чего Бог допускает появление на свет собак, чья внешность и психика вызывает неприязнь и даже отвращение?! Я не имею ввиду дворняг! Среди этой «породы» много милейших и умнейших созданий! Я имею ввиду метисов, которые появляются по недосмотру нерадивых владельцев собак, а иногда и просто по глупости человеческой. Наверное, для того, чтобы мы еще более ясно увидели разницу «хорошего» и «плохого», чтобы образно увидели в том «хорошем» или в том «плохом» себя самого, чтобы каждый сделал однажды выбор – на чьей стороне быть, к чему стремится и чего достигать. Я для себя сделала выбор: я за чистопородное разведение: серьезное и продуманное. Я не оттолкну существо, которое уже рождено по чьей-то безответственности, но и сама не стану качество сводить в количество. Не забуду слов Новикова (автора книги «Боксер»), который отметил такую мысль, что если когда-нибудь в собаководство войдет клонирование, то на этом творчество кинологов закончится. Творчество! Это то, что отличает нас в нашей деятельности от деятельности животных. Бог – Творец! Мы – Его подобие, значит, процесс творчества есть некое подобие творения Божьего! А вот что ты «творим» – это уже – это уже отдельный и индивидуальный для каждого вопрос! За его результаты каждый ответит пред Богом и людьми в отдельности.
Имея общение с зауральскими охотниками, я полюбила выражение известного в кругу борзятников истинного ценителя псовой охоты П.М. Мачеварианова, который писал: «…охотники (…) наделены неукротимой верой в будущее. «Эх, брат! А вот какие у меня на следующий год собачки-то будут!..» – восклицание, повторяемое истинным (…) охотником из года в год и до самой смерти».
Это то, что называется совершенствование.
Выполнил:
учащийся 8 класса ЦПШ
Куричин Олег
Санкт-Петербург, Колпино
2010
1. Введение.
1.1. Почему я взял эту тему?
Некоторое время назад у меня была собака. Но нам пришлось ее отдать. Я переживаю, что всё так получилось. И именно поэтому я, не колеблясь, взял эту тему. Потому что она мне близка. Потому что меня время от времени мучают вопросы (например, есть ли у животных душа), ответы на которые я попытаюсь найти через свою работу.
1.2. Актуальность темы.
Тема актуальна тем, что редко рассматривается. И в православных журналах, и в газетах, в разговорах, в литературе и даже в мыслях… Редко задумываемся мы о роли животных в нашей жизни, об их предназначении. Человек чаще сосредоточен на себе, на своих переживаниях, делах, чувствах. Они - и дикие, и домашние - часть нашей жизни, мы привыкли к ним. Сегодня к животным мало кто относится правильно. Часто люди или их не замечают, относятся как к вещи или игрушке, или делают ровней себе, или вообще обожествляют их, чем нарушают одну из главных Заповедей.
Данная работа посвящена больше домашним животным, чем диким, потому что в своей повседневной жизни с дикими животными мы практически не сталкиваемся.
1.3. Цель работы.
Проследить историю отношений животных и человека от начала времён до наших дней и попытаться понять, что правильно, а что ошибочно.
2. Животные в Священном писании.
2.1 Ветхий завет
2.1.1 Сотворение мира, изгнание из Рая
В Ветхом завете в книге Бытия описываются события создания животных:
«…20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо…»
(Гл. 1 Быт.)
Затем мы читаем о наречении их именами:
«…18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…»
(Гл. 2 Быт.)
Созданный человек живет в Эдеме, и находится в постоянном общении с Богом, в мире и гармонии. Когда Бог позволил человеку назвать животных определёнными именами, Творец дал ему не столько власть над зверями и рыбами, сколько возложил на человека ответственность за весь животный мир. Таким образом, человек и животный мир стали связаны - животные как помощники человеку, а человек как хозяин и как ответственный за них. Власть дана не как возможность повелевать, а как ответственность и достоинство. И то, что ответственный за животных человек подверг их тягостным последствиям грехопадения (в частности, животные стали смертны) - его неоспоримая вина. Неоспоримо и его духовное преимущество. Оно заключается, прежде всего, в наличии у человека бессмертной души, а также в том, что человек был создан по образу и подобию самого Бога. При сотворении человек был наделён разумом и тем, что отличает его от животного - свободным выбором.
После изгнания человека животные служат ему в его трудах, часть из них становятся домашними животными, человек приближает их к себе, приручает, а часть животных становятся «дикими».
2.1.2 Всемирный потоп
После изгнания из Рая прошло много лет. Человек без Богообщения погрязает в грехах. Своими грехами он накликает на себя Божий гнев. Праведный Ной получает от Бога предупреждение. Благодаря праведности Ноя человечество и животный мир остались жить:
«…1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;
2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского;
3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли,
4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.
5 Ной сделал все, что Господь повелел ему…»
(Гл.7 Быт.)
Затем читаем в главе 8 книги Бытия:
«…1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.
2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.
3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней <…>
14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.
15 И сказал Бог Ною:
16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою;
17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле…».
После потопа Ной принесёт большую и щедрую жертву:
«… 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.
21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:
22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся»
(Гл. 8 Быт.)
Господь сохранил жизнь на земле, человеческий род продолжился. Вместе с людьми Бог сохранил и животных, как неотъемлемую часть жизни на земле.
После потопа отношения Бога и человека изменяются.
«Теперь библейскому человечеству от дней потопа и в память о нем остался Завет, который обещает людям, что
- человечество в целом никогда больше не будет уничтожаться водой;
- людям разрешено есть мясо животных и рыб (и, значит, утверждения некоторых современных сект о том, что, дескать, библейская заповедь "не убий" включает в себя запрет на лишение жизни животных, на деле находятся в противоречии с Библией);
- введена заповедь "талиона" - "око за око", "зуб за зуб", что ограничивало инстинкт мести и не допускало пролития человеческой крови за, скажем, кражу имущества.»
(А. Кураев - «Школьное Богословие»)
Но кроме этого изменились отношения человека и животных. Не только в пищу теперь употреблялись животные, но и в жертву. Бог дал человеку больше власти над животными, а значит, возложил на человека ещё большую ответственность.
2.1.3 Жертвоприношения Ветхого завета
Кроме жертвы Ноя, в Ветхом завете упоминаются некоторые животные жертвы Богу. Это тонкий вопрос: как Бог мог позволить убивать человеку свои творения в свою честь? Для ответа на этот вопрос надо сначала разобраться, что же такое жертвоприношение.
В «Библейском словаре» В.П. Вихлянцева написано:
«Жертвоприношение - как дар Господу приносилось людьми уже в глубочайшей древности. Каин принес от произведений земли (Быт 4.3), а Авель - от стад (Быт 4.4). Ной принес первое всесожжение (Быт 8.20), а Иаков - возлияние (Быт 35.14). Все народы приносили жертвы своим богам, и в Египте, где евреи жили долгое время, также приносилось множество жертв. Там приносились домашние и дикие животные, хлебные приношения и возлияния, и особенно много цветов (это последнее особенно распространилось по миру и сохранилось до сих пор). В Египте не было всесожжений и на жертвы никогда не возлагалось рук и поэтому там, очевидно, не было понятия о заместительной жертве и о полной отдаче Богу. Моисей, по-видимому, со всем народом впервые принес жертвоприношение на Синае (Исх 10.25-26; Чис 28.6), после чего жертвоприношения стали частью богослужения евреев. Следует отметить, что Закон не требует жертв (Лев 1.2; Иер 7.22-23) и Господу более угодны правда, милосердие и Боговедение (Прит 21.3; Ос 6.6; Мф 9.13; Мр 12.33), но Закон упорядочивает это служение и очень строго относится к его нарушениям (ибо лучше не приносить жертв совсем, чем делать это с нарушениями или приносить бесам). Жертвы должны были приноситься в свое время (Чис 28.2) и уже на Синае была установлена обязательная ежедневная жертва утром и вечером, которая называлась постоянное приношение.
Постоянное приношение состояло из одного агнца, хлебного приношения (ХП) и возлияния (В). Кроме этих регулярных, приносимых во все праздничные дни жертв, Законом определялись также различные добровольные и специальные жертвоприношения (Чис 29.39), которые могли приноситься в любой день.»
То есть животные жертвы нужны были для того, чтобы укрепить связь человека и Бога. И для Бога животные не стоят на одной ступеньке «ценности» с человеком. Отношения с человеком для Бога важнее и дороже жизни животного.
Но не каждая жертва принималась Богом. Первое жертвоприношение тому свидетельство.
«…И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
4и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его…»
(Быт.4)
«От тука» означает необязательно мясо, а молоко, сыр или шерсть. После того как Бог «призрел» на Авеля и не «призрел» на Каина, Каин убил своего младшего брата. Разные люди имеют разные версии, зачем он это сделал. Лично моё такое: Каин был первородным сыном, то есть ему отпускалось больше Божьей благодати, чем всем остальным. Соответственно, с него требовалось больше. И вот, видимо, чтобы снискать ещё больше благодати, Каин принёс жертву. И видя, что Авель приносит свою жертву из любви Богу, а Каин - из корысти. Поэтому Бог и не принял жертву Каина, и он из зависти убил своего брата.
Жертвы приносились до рождения, и даже некоторое время после рождения Христа. Надобность в них для верующих отпала после Распятия Иисуса Христа, ведь главной частью жертвы была кровь (поскольку кровь - это путь, по которому душа связывается с телом), а что может быть священнее, чем кровь самого Бога? Сейчас Его жертву мы повторяем на Таинстве Евхаристии, когда мы вкушаем «тело и кровь Нового Завета», чему нас научил Иисус Христос незадолго до Своей смерти.
2.2 Новый завет
В Евангельском повествовании животные упоминаются вскользь, потому что их место в жизни человека второстепенное. Однако, несмотря на «незначимость» животных, именно они пришли первые поклониться новорожденному Христу, а сам Спаситель был положен в ясли - предмет ухода за домашним скотом. Само Рождение Господа Иисуса Христа уже принесло на Землю мир, и животные тоже почувствовали эту радость и вспомнили об утраченном Рае (икона Рождества Христова).
В Новом завете в раннее время очень хорошо известны случаи, когда для казни первых христиан использовались животные, а также дружба Святых угодников и животных.
Рассказ о животных в Новом завете я, пожалуй, начну именно с первых христиан.
2.2.1. Первые христиане и животные
Распространение веры христианской вызвало гонение на христиан со стороны римских языческих императоров. Приверженцы язычества убеждали императоров, что христиане - враги государства, враги императоров и всего человечества. Гонения на первых христиан были настолько жестоки, что не поддаются описанию. Одним из любимых развлечений римлян, кроме гладиаторских боев, были казни христиан. Патриции выискивали христиан среди населения, пытали их, а затем выпускали их на арену цирка. С другой стороны арены выпускались дикие звери. Со временем, такие казни стали даже популярными, чем другие такие «развлечения».
Большую часть христиан съедали животные, но бывали случаи, когда животные отказывались мучить людей, чувствуя в них Божью благодать. Примером этого может служить житие святой Татьяны.
Святая Татьяна была дочерью богатого римлянина и была воспитана им в христианской вере. Когда Татьяна достигла совершеннолетия, она стала равнодушна к богатству и земным благам и возлюбила всем сердцем духовный образ жизни. Она навсегда отказалась от супружеской жизни и за добродетельную жизнь была назначена диакониссой Римской церкви. В этой должности она с усердием ухаживала за больными, посещала темницы, помогала неимущим, стараясь постоянно угодить Богу молитвами и добрыми делами.
При императоре Александре Севере (222-235 гг.) святая Татьяна за исповедание Иисуса Христа приняла мученическое страдание от римского градоправителя Ульпиана (около 225 г.). Согласно летописи святую Татьяну, после разных истязаний, бросили на арену цирка, чтобы свирепый лев растерзал ее для забавы зрителей. Но вместо этого лев стал кротко ласкаться к ней. Тогда святую Татьяну подвергли новым мучениям и вместе с ее отцом усекли мечом. Восемь слуг градоправителя, мучивших святую, уверовали в Иисуса Христа, видя над ней силу Божию, — и они тоже были после мук усечены мечом. По свидетельству диакона Зосимы, глава святой Татьяны находилась в 1420-ом году в Перивлепто в Константинополе.
Это не единственный случай, когда животные отказывались есть христиан, но все их имена история не помнит, ведь их казнили сотнями и тысячами!
2.2.2. Святые и животные
Известно очень много примеров дружбы святых и животными. Такая дружба была и в первые века после Рождества Христова (преподобный Власий), и в Средние века на Руси (множество святых, ярчайший пример - Серафим Саровский). Возможно, такая дружба есть и сейчас, и благослови Господь тех, у кого есть такая дружба.
Вот отрывок из жития Серафима Саровского:
«…Святой Серафим непрестанно молился Богу. От этого сердце его разгоралось всё большей и большей любовью. И любил он не только Бога, но и всё Божье творение, всю природу Богом созданную. И так очистил он себя от всякого греха постоянной молитвой и памятью о Боге, что жизнь его стала похожей на жизнь первых людей в раю, где звери слушались человека и не делали зла ни друг другу, ни человеку.
В ночное время приходили к келье святого звери: медведи, и волки, и зайцы, и лисицы, подползали даже змеи, ящерицы и другие гады. Святой Серафим выходил из кельи и начинал кормить их из своего лукошка, в котором он хранил недельный запас хлеба. Сколько зверей ни приходило к старцу, хлеба всегда и на всех хватало.
И вот что случилось однажды:
Одна монахиня пришла к святому Серафиму и увидела, что он сидит близ своей кельи на обрубке дерева, и подле него стоит огромный медведь. Она так и обмерла от страха и закричала во весь голос: "Батюшка! Смерть моя!” и упала. Старец Серафим, услышав её голос, ударил медведя легонько и махнул ему рукой. Тогда медведь, как разумный, тотчас пошёл в ту сторону, куда показал о. Серафим, в густоту леса. Монахиня, видя всё это, трепетала от ужаса. Старец Серафим подошёл к ней и сказал: “Не ужасайся, не пугайся!” Она все-таки продолжала кричать: “Ой, смерть моя!” На это старец отвечал: “Нет, матушка, не смерть, и смерть от тебя далеко. А это радость!” И затем он повёл её к той самой колоде, на которой сидел прежде. Помолившись, он посадил монахиню на колоду и сам сел. Не успели они сесть, как вдруг тот же самый медведь вышел из чащи леса, подошёл к св. Серафиму и лёг у его ног. Монахиня, видя такого страшного зверя вблизи себя, была сначала в большом страхе и трепете. Отец же Серафим обращался с ним без всякого страха, как с кроткой овечкой, и даже стал кормить его из своих рук хлебом. Тогда и монахиня стала мало-помалу приободряться. Лицо великого старца было в это время особенно чудно. Оно было светло, как у ангела, и радостно.
Наконец, когда монахиня совершенно успокоилась, а старец скормил почти весь свой хлеб, он подал ей оставшийся кусок и велел покормить медведя. Но она отвечала: “Боюсь, батюшка: он мне и руку отъест!” Старец Серафим посмотрел, улыбнулся и сказал: “Нет, матушка, верь, что он не отъест твоей руки.” Тогда она взяла поданный хлеб и скормила его весь с такой радостью, что желала бы ещё кормить его, потому что зверь был с ней кроток, по молитвам святого…» Житие этого преподобного доказывает, что творения Божьи могут и должны искать общий язык. Даже такие, казалось бы, жестокие хищные звери, как медведи, могут добрыми и ласковыми. Всё зависит только от нас и нашего отношения к ним. Кроме того, известны многие другие случаи, например, Сергий Радонежский вылечил слепого медвежонка, которого принесла медведица-мать. Старец Герасим Иорданский извлёк занозу из лапы льва. Зверь после этого всю жизнь смиренно трудился со святым и скончался на его могиле…
Многие афонские старцы разговаривали с животными, как с людьми. Почитали даже пауков и змей.
Дружба с животным - это не только взаимопомощь, но и общая радость, общее доверие и терпение. Новый Завет дал новую заповедь. «Возлюби Ближнего своего…»
Любовь пришла в мир, и с ней животные, наряду с людьми, стали человеку вновь ближними. И стала возможна дружба человека и животного. Но - только такого человека, который служит Богу, Ему одному поклоняется, Его одного славит. И на таком человеке и прибывает Божья благодать. И такой человек может дружить с животным, не теряя своего человеческого достоинства. И звери это чувствуют.
3. Животные в современном мире
И как же человечество сохраняет тот мир, который пришел вместе с Христом?
Грехопадение человека только усугубляется.
Сегодня люди мало заботятся о спасении своих душ. И о сохранении своей планеты и всего живого на ней почти не заботятся. Дикие животные, как и вся земная природа, можно сказать, терпят бедствие - в результате эгоистичной деятельности человека. Так сегодня человек несет Богом данную ответственность за всё живое…
Современный мир по-разному относится к животным. С одной стороны взникли национальные парки, заповедники, «Красная книга», общество Гринпис. Часть людей пытаются сохранить на Земле то, что осталось. С другой стороны - конный спорт, цирки, охота, браконьерство… Ни одно живое существо на Земле не позволяет себе причинять боль другому существу ради развлечения!
4. Правильное отношение к животным
В спасении человека животные могут играть важную роль. Их роль определяется выбором самого человека. Его отношением к животным, к Богом данному обязательству заботы и защиты.
Про правильное отношение к домашним животным существует множество различных мнений. Они различны в примерах и в рассуждениях, часто друг другу противоречат, но суть у них одна: в них говорится, что отношение к животным должно быть добрым и ласковым, но в тоже время мы не должны обожествлять их, ставить выше ближнего своего или даже выше Бога (такие случаи тоже встречаются). Священник Анатолий Гармаев, отвечая на вопрос «Каким должно быть отношение к животным?», говорит:
«Отношение к животным должно быть очень доброе, в том числе и к собакам, хотя по церковному уставу собака не должна жить внутри человеческого жилища. Собака сама по себе — животное доброе и назначена человеку в охранение его жилища. Поэтому, если есть собака, охраняющая жилище, то ее нельзя кормить со злобой, с отвращением, как бы ее не коснуться, т.е. миску положил и бросился от нее. Так нельзя<…> Никак не позволительно собаку держать в квартире. Церковному человеку в квартиру, где находятся иконы, лампадка, крест, допускать собаку нельзя. Многие верующие обращаются с такими проблемами: живу с родителями, они любят собаку, не могут расстаться с ней, а я уже воцерковился. Что делать? — Надо терпеть. Мира ради, любви ради. Терпение, любовь выше, чем гнушение собакой…»
По-моему, это высказывание очень ясно показывает вариант отношения к собаке, живущей под одной крышей с хозяином, но никак не к животным вообще. Однако, я согласен с тем, что собаку надо терпеть и не надо бояться, не надо на неё злиться.
А Марина Журинская (корреспондент журнала «Фома»), рассуждая об отношениях человека и животных, считает, что сейчас животных или не замечают, или обожествляют. Иногда животным присваиваются качества, которые изначально не были в них заложены, например их называют носителями темных сил. Это, естественно, не верно. Она же говорит, что «очеловечивание животных наносит вред и им, и людям». Вот это действительно фраза, с которой я полностью согласен. У животных своя философия, у нас своя. То, что для нас является обычным делом по отношению к человеку (например, «сюсюканье» с малышом), у собаки или кошки вызывает шок. Необходимо помнить, что животные - это часто стайные животные со своей психологией. И наши, человеческие, отношения применимы к ним лишь отчасти.
Также нельзя доходить до другой крайности - нельзя требовать от животных того, на что они не способны. Конечно, научить медведя говорить невозможно, но заставить его танцевать на сцене «Калинку» - задача вполне выполнимая. Только бедному животному очень и очень больно. Ведь чтобы научить его этому танцу, его ставят на лист железа и нагревают металл. И чтобы не обжечь ступни, зверю приходится прыгать с одной ноги на другую. Нередко эта процедура сопровождается побоями. Вот до чего дошли люди!!!
Также М. Журинская говорит, что «на деле у животных нет ни человеческих пороков, ни человеческих достоинств; они просто другие. Если мы хотим постараться вернуть мирозданию красоту и гармонию, мы должны научиться жить с ними исходя именно из этого». Опять очень точная фраза. Вполне возможно, что у животных есть душа, но даже если бы она была, то всё равно критерии нравственности у людей и животных были бы разные. А значит и пороки и достоинства определялись бы (и определяются сейчас) по-разному.
Но это всё мнения современных людей, которые кроме Библии могут опираться на научные исследования психологии и физиологии животных. У Святых отцов не было ни компьютеров, ни научных книг. Но их мнение может быть гораздо важнее и правильнее всех существующих современных, потому что оно Боговдохновенно.
Вот что говорит по вопросу отношения к животным Феофан Затворник:
«У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку - свой.
Творения Божий так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов и кроме них имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие. В мире или его составе надо различать, кроме стихий, еще систему сил, расположенных лестницею, от низших к высшим идущею. Низшая сила есть та, которая действует в мертвой природе и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации (например, снежинки, разводы на окнах зимою и под.). Выше этой силы стоит сила растительная, которая в своей власти держит и кристаллизующую силу, и силу химических сочетаний. Выше растительной силы стоит сила животная, которая в своей власти держит и растительную силу, и кристаллизующую, и силу химических сочетаний. Выше животнодушевной силы - сила человеческого естества, которое содержит все силы, низшие его, в своей власти и ими действует.
Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными? Есть схожее и с растениями, ибо питание и ращение тела есть растительное дело. Но что из этого вывести? Ничего нельзя, кроме - что всякому свой чин…»
Да, именно так. Всякому свой чин. Именно так и нужно относиться к любому животному - не больше и не меньше. К сожалению, мы не соблюдаем это простое правило, мы недолюбливаем бездомных животных, а домашних - перелюбливаем. В этом наша главная ошибка.
5. Вопросы, связанные с животными
5.1 Душа у животного, и как следствие, её спасение.
Есть ли у животного душа?
Мнения людей на этот счет расходятся.
«…Духовно авторитетные люди отвечают на вопрос по-разному, но примечательно то, что те из них, у кого есть собственный опыт общения с животными, уверены в том, что душа ест и что она бессмертна. К естественнонаучным аргументам стоит относиться с осторожностью, потому что они, скорее всего, будут исходить из той школы, которая и человеческую душу отрицает».
(М. Журинская)
Как уже говорилось выше, Феофан Затворник считал, что душа у животных есть, только она особая, животная.
«Участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом»
(Екк. 3:19)
Животные могут испытывать эмоции: страх, радость, тоску, злость, привязанность, заботу. Это и есть свидетельства существования у них души. Их поступки движимы инстинктами, но некоторые из них объясняются только чувствами. Но вряд ли душа животных такая же, как у людей. Она не может возрастать, очищаться покаянием, грешить. Потому что животные не грешат. В них нет Духа Святого. Их душам не нужно спасение.
Мы не знаем, что бывает с их душами после смерти, попадают ли они в Рай. Зато знаем, что у Бога никто не забыт и не обижен. Мы можем предположить, что и на Новой Земле будут обитать животные (Откровение 21:1). Животные точно будут присутствовать и во время Тысячелетнего царства (Исаия 11:6; 65:25). Мы полностью согласимся с Его решением вопроса об их посмертной участи.
Я уверен, что ничто, созданное Богом, не проходит и не исчезает бесследно.
5.2. Есть ли животные в Раю?
Про то, есть ли животные в Раю, точно сказать невозможно, ведь из Рая никто не возвращался. Но сказать, были ли они там, можно с очень уверенным утвердительным ответом. Да, они там были. По книге Бытия Бог насадил Сад в Эдеме на Востоке и поместил туда Адама. Вместе с Адамом Творец поселил в Эдем и животных. А значит, животные были в Раю, а потом… Может, были изгнаны из Рая вместе с людьми, а может часть, всё-таки, осталась. Если они остались, то они есть в Раю.
5.3 Молитва о животных.
Священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря, говорит:
«Животные составляют наиболее близкую к человеку часть тварного мира. Бог хранит людей и ведет их к спасению. Но и бессловесную тварь не оставляет без попечения. Библия говорит, что животные находятся под охраной Творца: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс.35:7). У Господа не забыта даже малая птица (Лк.12:6). Бог питает их: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы, не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26).
Закон, который Бог дал Израилю, охранял и животных, предусматривал и для них субботний покой: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые <...> Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23:10-12).
Священное Писание говорит: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Прит.12:10). Забота некоторых святых о животных известна по их житиям: Герасима Иорданского о льве, Сергия Радонежского и Серафима Саровского о медведях и др.
Животные не имеют образа Божия, поэтому мы не можем молиться о помиловании и спасении их. Но просить Бога за них (в первую очередь за тех, которые являются нашими помощниками в хозяйстве) мы можем».
Я считаю, что просить Бога помочь больному животному можно. Лично я прошу Бога помочь бездомным, страдающим, потерянным, кого бросили, на кого охотятся, кто голодает, кого усыпляют. Прошу Его сжалится над ними.
Как говорит мартовский номер журнала «Фома» «…За них можно молиться, чтоб не болели, а если заболели, чтоб выздоравливали; чтоб не терялись, а уж если потерялись, то чтоб нашлись<…> Об умерших животных молиться не стоит, потому что суть молитв за усопших - прощение их грехов, а какие уж тут грехи. Лучше их просто с любовью вспоминать и благодарить Бога за дарованную встречу…».
Тот же журнал говорит, что животным можно осторожно смачивать лоб Святой водой. Я считаю, что это нормально. Как я уже говорил в начале работы, у меня была собака. И она меня не однократно кусала. Я думаю, что если бы я окропил бы его Святой водой, когда он бежал кусаться, он бы успокаивался.
Но в тоже время животные не могут участвовать в таинствах Церкви, их не поминают в Церковной молитве.
6. Заключение.
Правильно относиться к животным не так сложно, как кажется. Надо четко понимать их место в жизни человека и обязанность человека по отношению к ним. Нельзя наделять их человеческими качествами, нельзя ожидать от них человеческих поступков. Нельзя считать их ровней человеку.
Мы можем их любить. Охранять. Защищать от других недобрых людей. Мы можем помолиться за них в домашней, личной молитве.
Также следует помнить, что животные на нас совершенно непохожи с духовной стороны.
Господь Бог от создания мира разделил человека и животных, и мы не должны об этом забывать, и никогда не переступать эту черту.
Творец дал людям животных как один из инструментов совершенствования человеческой души. Глядя на поступки четвероногих, мы можем увидеть себя, разбудить свою совесть. Мы можем научиться быть добрыми, терпеливыми и трудолюбивыми. И использовать дарованную встречу с животным для труда спасения своей души.
В своей работе я не только ответил на важные конкретно для меня вопросы, но и узнал то, чего даже не предполагал делать в этой работе. Через эту работу я понял, что, например, животные жертвы - это не убийства, что мясо убитых животных есть можно. Я понял, что просить у родителей вторую собаку - это вредно не только для меня и моей семьи, но и для самого животного. Потому что быть достойным хозяином животного - это большая ответственность. И я пока к ней не готов.
Список использованной литературы:
- Ветхий завет
- Диакон Андрей Кураев, «Школьное богословие»
- Вихлянцев В.Н., Библейский словарь (историко-религиозный), 1994 г. http://interpretive.ru/dictionary/559/
- Новый завет
- Житие святой мученицы Татьяны, http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/saints/tatiana.htm
- Житие преподобного Серафима Саровского, http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/saints/ilienko/serafim_sarovskii.htm
- Священник Анатолий Гармаев, http://www.zavet.ru/garmaev/ways13.htm
- Марина Журинская, «Всех их создал Бог». Журнал «Фома», №3/2010 г.
- Феофан Затворник, http://www.sv-krest.ru/UserFiles/File/biblio/zhivotnye/zhivotnye06.html
- Священник Анатолий Гумеров, http://www.pravoslavie.ru/answers/6518.htm
Дорогие братья и сестры!
Великим постом в нашем храме состоится Соборование
Запись в регистратуре храма.
Родительские субботы Великого поста
С 16 марта по 21 апреля в нашем храме стартует ежегодная благотворительная акция
«Подари радость на Пасху»
В дни Великого поста приход храма в честь святого мученика Иоанна Воина и Сестричество милосердия в честь святого и праведного Иоанна Кронштадтского собирает средства для поздравления наших подопечных со Светлой Пасхой.
Мы объявляем набор добровольцев,
готовых помогать и стоять по 1 часу, сменяя друг друга, возле гипермаркета «Магнит» по адресу ул. Молдавская 14: 16, 23, 30 марта, 6, 13 и 20 апреля
,
а также возле ТРК «Фиеста» по адресу: ул. Молодогвардейцев 7, магазин «Молния-SPAR»: 17, 24, 31 марта, 7, 14 и 21 апреля.
Вы также можете принять участие в акции путем пожертвования денежными средствами, продуктами, материалами для творчества, средствами личной гигиены, бытовой химией. Подарки или пожертвования можно приносить в храм в любой день с 9-00 до 17-00 ч. или непосредственно на место прохождения акции.
Подарим радость на Пасху вместе!
Все справки и запись по тел. 8-982-283-28-66
или в храме
Любовь Анатольевна Заремба.
Что говорится в Библии об употреблении мяса в пищу?
Этот вопрос стал актуален в последнее время в связи с ростом неоязыческих и «ведческих» религиозных групп, а также нерелигиозных групп, которые призывают к отказу от мяса, и делают они это, ссылаясь, наравне с другими источниками, и на Библию. Действительно ли Библия запрещает вкушение мяса?
Чтобы ответить на этот вопрос, разберем некоторые стихи Библии, которые приводят представители этих групп в защиту вегетарианства.
Например:
«Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу » (Быт, 1:29).
Да, такое указание было дано первым людям. Тогда их, согласно Библии, было всего двое, и случилось это до грехопадения, которое изменило природу человека. При этом, согласно Библии, до грехопадения все животные также должны были питаться только растительной пищей (смотрим следующий стих):
Всем зверям земным , и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. (Быт, 1:30).
После грехопадения изменилась природа человека, а также, очевидно, и природа животных: теперь животные не только травоядны, но и всеядны, и хищны.
Недаром уже через несколько глав (в девятой главе книги Бытия) мы видим другие указание Бога о пище, пригодной для питания человека.
Вегетарианцы приводят этот фрагмент текста Священного Писания так (9:4-5 ):
4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;
5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя .
Если мы читаем этот вариант цитаты, усеченный вегетарианцами, то создается впечатление, что запрещено вкушение всякой плоти, и что за пролитую кровь зверя взыщется кровь самого человека, пролившего ее.
Но полностью этот фрагмент звучит так (9:3-6 ):
3 Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;
4 только плоти с душею ее, с кровью ее , не ешьте;
5 Я взыщу и вашу кровь , в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его ;
6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека : ибо человек создан по образу Божию ;
Если мы читаем этот фрагмент полностью, то видим:
- В стихе 3-м Бог дает в пищу человеку все движущееся, что живет, наравне с травной зеленью , которая была разрешена в уже приведенном выше стихе Быт, 1:29.
- Четвертый стих запрещает вкушение плоти вместе с кровью.
- Не с человека взыщется кровь зверя, а наоборот, кровь человека взыщется с каждого, пролившего ее – и со зверя, и с человека, потому что человек создан по образу Божию.
Почему Бог дозволяет человеку употреблять животных в пищу? На этот вопрос отвечает блаженный Феодорит Кирский, и его мнение считается общепринятым Церкви. Блаженный Феодорит поясняет: предвидя склонность людей обоготворять все подряд(1), Бог дозволяет употреблять животных в пищу, чтобы предотвратить их обожествление в человеческом сознании. С этой же целью Бог разделяет животных на чистых и нечистых: нечистыми животными человек будет гнушаться, а значит, не будет их обожествлять, а чистым он не будет поклоняться, потому что они – его еда.
Для полного прояснения смысла четвертого стиха будет вполне логично привести толкование этого места с точки зрения иудаизма, ведь книга Бытие – была и есть священная книга не только христиан, но и иудеев. Данная заповедь у иудеев называется Шестым законом сынов Ноя(2). В книге Берешит (то же, что Бытие) она звучит так:
Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте.
И поясняется так: [Бог] запретил им член от живого. Иначе говоря, до тех пор, пока в крови его душа, нельзя есть мясо. Пока плоть при ее душе - это плоть от живого (Санhедрин, 59а), что и запрещено в пищу. Если плоть отделена от уже умершего животного, то ее можно употреблять в пищу.
Согласно этому закону, народы земли могут употреблять любые пригодные в пищу и не опасные для здоровья продукты. Животных следует умерщвлять наиболее безболезненным и наименее жестоким способом. Мясо, отрезанное от живой скотины или птицы, запрещено к употреблению, даже если к моменту употребления животное уже мертво.
Интересно, что в толкованиях раввинов на эти стихи Писания встречаются и такие предупреждения: «Нельзя полностью отказываться от мяса (за исключением медицинских противопоказаний), потому что в этом случае возникает опасность стирания принципиального различия между человеком и животными , и люди станут направлять присущее им качество милосердия на животных, а к людям будут относиться жестоко. Известно, например, что нацистский преступник, ответственный за смерть миллионов людей, проявлял сострадание к мышам, которые водились в его камере. А офицер СС, много лет управлявший лагерем смерти в Треблинке, не ел мяса, потому что однажды его потрясли глаза ведомого на бойню теленка».
Перейдем к следующему утверждению вегетарианцев о Библии. Вегетарианцы настаивают на том, что библейская заповедь «Не убий» относится равно к человеку и к животным. Так ли это? Рассматривает ли Библия человека и животных как равноценные существа?
Рассмотрим этот вопрос.
В Священном Писании только человек, и никто другой, назван образом Божиим (Быт, 1:27). Именно это и выделяет его особо среди других живых существ. Потому и сказано было в приведенном выше стихе Быт 9:6: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию , что потеря человеческой жизни невосполнима, она безвозвратна, она равна потерянной вечности. Поэтому человек под страхом смерти должен был избегать пролития крови другого человека.
В свою очередь об убийстве животного сказано: Кто убьет скотину, должен заплатить за нее ; а кто убьет человека, того должно предать смерти (Левит, 24:21). Из этих слов ясно, что убийство животного и человека – далеко не равноценны. Жизнь животного равноценна определенной сумме материального возмещения, а жизнь человека требует возмещения жизнью убийцы. Заметьте: сказано «кто убьет скотину », а не полевого зверя, или птицу, или хищника и т.д. Потому что скотина – это чья-то собственность , и речь здесь идет исключительно о возмещении материального ущерба, и домашнее животное в Библии не рассматривается иначе как обычная собственность(3), что подтверждается также указанием: «О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде , о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей » (Исх, 22:9): скот рассматривается наравне с другой собственностью.
Кроме того, если бы заповедь «не убий» относилась к животным, тогда Бог не повелел бы приносить их в жертву:
Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего (Исх, 20:24), или:
И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца [пред Господом у дверей скинии собрания]; и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания (Исх, 29:10-11). Далее идет подробное описание того, как должно происходить жертвоприношение – вплоть до 42-го стиха. Также повеление приносить скот в жертву и описание порядка жертвоприношения мы находим в книге Левит, в которой целые главы, например, с первой по пятую, посвящены этой теме, а также в других местах Библии.
Более того, в Библии есть как разрешение вкушать мясо, так и прямое повеление.
Разрешение :
Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих (Втор, 12:15) . Или:
Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: «поем я мяса», потому что душа твоя пожелает есть мяса, - тогда, по желанию души твоей, ешь мясо (Втор, 12:20-2 1). И другие .
Повеление :
Священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее (Лев, 6:26).
Не работай на первородном воле твоем и не стриги первородного из мелкого скота твоего; пред Господом, Богом твоим, каждогодно съедай это ты и семейство твое , на месте, которое изберет Господь [Бог твой] (Втор, 15:19-20).
Мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра. Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно , а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне (Лев, 7:15-17).
И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом , который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его (Левит, 8:31).
Примечателен также эпизод, когда Моисей разгневался на сынов Аарона за то, что они не ели мяса жертв, нарушив этим Божие повеление:
И разгневался [Моисей] на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне (Лев, 10:16-18).
Кроме того, в Библии имеются целые главы, в которых подробно указано, мясо каких животных можно вкушать, а каких нельзя:
Вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: … » (Левит, 11:2-47). Перечисление разрешенных и запрещенных животных идет до 47 стиха.
То же самое мы находим и во Второзаконии, глава 14: «Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, … » и опять идет перечисление со стиха 4 по 21.
Если бы Библия запрещала вкушение мяса, то какой был бы смысл в данных подробных перечислениях?
Вегетарианцы, кроме того, утверждают, будто Сам Христос не вкушал ни мясо, ни рыбу. Однако, в тексте Евангелий мы находим, что это совсем не так.
Христос ел рыбу:
Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними (Лк, 24:41-43).
Вегетарианцы же, комментируя это место Евангелия, копируют и размещают одну и ту же статью, в которой написано, что Иисусу Христу предложили два кушанья, а выбрал Он, якобы, одно, и это точно была не рыба. При этом, цитируемая статья переведена с английского, и ее автор критикует именно английский текст Библии, а доверчивый читатель не догадывается заглянуть ни в русский текст, ни тем более в греческий (с подстрочным переводом на русский, конечно), с которого делался русский перевод, из которого и становится ясно, что Христос вкушал именно рыбу.
Христос вкушал также и мясо. Это очевидно из того, что Он вкушал пасху. Пасха со времен исхода из Египта по момент самой Тайной Вечери была ничем иным, как закланным жертвенным агнцем. Эта жертва – закланный агнец, собственно, и служила прообразом жертвы Христовой, а также символом спасения людей и их исхода из плена греха в царство жизни, о чем евреи вспоминали ежегодно, вкушая пасху.
Откуда ясно, что пасха – это агнец, то есть ягненок? Из самой книги Исход, 12:5-11:
Агнец у вас должен быть без порока , мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне ; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так : пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня .
Откуда ясно, что Христос ел пасху? Из Евангелия от Марка, 14:12-14:
В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца , говорят ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим . И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими ?
Очевидно, что после трех с половиной лет пребывания со Христом, у учеников Христовых даже и не возникает вопрос о том, будет ли Христос вкушать мясо агнца. Для них очевидно, что Он поступит так, как принято - по заповеди, то есть будет совершать Пасху и вкушать ее, как велено в Законе, поэтому они задают только вопрос: где ? Сам Христос тоже не говорит ничего вроде «разве не знаете вы, что я не вкушаю ничего живого? Зачем предлагаете мне мясо?». Напротив, Он Сам спрашивает: «где Мне есть пасху?»
К сожалению, не только эти, но и многие другие места Библии подверглись «переосмыслению» некоторых идеологов вегетарианства, и именно в таком, передернутом, вырванном из контекста виде, они гуляют по сети, по вегетарианским сайтам. К еще большему сожалению, крайне мало людей догадываются прочитать весь эпизод события, из которого взята цитата, разобраться и сделать объективный честный вывод.
Кроме того, на вегетарианских сайтах встречается утверждение, что Библия «была переработана на различных Вселенских Соборах». Если она была «переработана» и «переписана», тогда какой смысл вообще к ней обращаться как к авторитетному источнику для подтверждения своих взглядов? Гораздо логичнее было бы просто оставить в стороне этот «ненадежный» и «переделанный» текст.
Сетевые идеологи вегетарианства не только «пересматривают» Библию, но и приписывают вегетарианские убеждения христианским святым и богословам, например, Тертуллиану, святителю Иоанну Златоусту, Оригену и другим.
Отметим, что в Церкви всегда было положительное отношение к отказу от мяса ради упражнения в воздержании. Но отказ от мяса по причине гнушения им или из-за суеверных идей об осквернении от мяса(4), всегда был чреват отлучением от Причастия (51-е Апостольское правило). Имея в виду это правило, посмотрим, что же упоминаемые вегетарианцами отцы Церкви говорили о вкушении мяса.
Тертуллиан: «многие особы обязываются хранить беспрерывное девство... Другие люди воздерживаются от употребления вещей, Самим Богом признанных нужными, как то от мяса и вина, употребление которых не может причинить ни опасности, ни угрызения совести : они предпочитают в сем случае покорять и приносить в жертву Господу душу свою чрез подобное умерщвление плоти » («О женских украшениях», кн.2 гл.9). То есть Тертуллиан комментирует сложившуюся при его жизни (и принятую у христиан до сих пор) практику: христиане не ели мясо (и хранили девство), но не все, а только некоторые, и с той целью, чтобы владеть своей плотью и ее похотями – в качестве добровольного подвига , а не потому что, якобы, «мясоедение Богу не угодно», как говорят некоторые религиозные вегетарианцы.
Тот же Ориген относился к животным как к служебным существам: «Здесь ты можешь видеть, какое сильное вспомогательное средство дано нам (людям) [перед животными] в самом разуме. Хотя по телесной организации и силам мы далеко уступаем животным, а по величине тела некоторые из них стоят неизмеримо выше нас, но силой нашего ума мы покоряем себе диких животных. … а если мясо таких животных годно для нашего питания, то мы убиваем их так же легко, как и домашних животных . Творец, следовательно, все уготовил на служение разумным существам и их естественным познавательным силам » («Против Цельса»).
Святитель Иоанн Златоуст комментировал книгу Бытие: «Преподав (Ною) благословение и сделав его страшным для зверей и подчинив ему всех пресмыкающихся и птиц, говорит: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все». С этого–то времени начинается употребление в пищу мяса, не для того, чтобы через это возбудить людей к чревоугодию, но, так как они должны были животных приносить в жертву и через это воздавать благодарность Господу, то, чтобы они не вздумали воздерживаться от употребления их , как посвященных Богу, Он дает людям позволение употреблять животных в пищу, и через это освобождает их от всякого недоумения » (Толкование на книгу Бытия, гл.27, пункт 4) А уже в пункте 5 святитель делает замечание: «О человеке [Бог] говорит: не проливай крови, а о бессловесных не сказал: не проливай , но: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». Там - не проливай; здесь - не вкушай… Иные, конечно, говорят, что кровь животных тяжела, земляниста и вредна для здоровья; но мы должны воздерживаться от нее не по этому умствованию, но ради заповеди Господней ».
Отметим, что некоторые ранние христиане действительно не вкушали мяса. Но не по причине гнушения мясом как таковым, а потому что христианам запрещено вкушать идоложертвенное, согласно Писанию: Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1 Кор, 10: 20-21). Христианин, таким образом, ценой жизни отказывался даже от формального участия в языческом ритуале жертвоприношения и разделения жертвенной трапезы, хотя понимал, что любое животное, как тварь Божия, «хорошо весьма» (Быт, 1:31), в ней, самой по себе, нет ничего дурного. Для современного христианина, аналогично, равно неприемлемо угощаться, к примеру, тем же вегетарианским кришнаитским прасадом – пищей, принесенной в жертву Кришне, даже если это всего лишь груша. То есть христианин будет отказываться от любой пищи, и от животной, и от растительной, принесенной в жертву иным богам, если ее вкушение означает какое-либо осознанное участие в ритуале жертвоприношения.
Непонятно, почему нерелигиозные вегетарианцы прибегают к Священному Писанию христиан, чтобы подтверждать свои идеи, ведь, религиозные соображения для них не могут быть как-то особенно значимы. Но можно предположить, почему лидеры религиозных вегетарианцев обращаются к Библии. Во-первых, они пользуются людским невежеством - вопиющим незнанием нашими соотечественниками своей культуры, ведь многие не знакомы даже с самыми поверхностными основами культурообразующей религии нашей страны. Во-вторых, те группы, которые именуют себя ведическими, просто не могут ссылаться на те же Веды или другие индийские священные писания (Упанишады, Махабхарата и др.), потому что в них мы как раз находим немалое количество упоминаний употребления мяса в положительном контексте, в описаниях повседневной жизни (5). Только современные российские «ведические» деятели стараются прямые ссылки на индуистские писания не давать (у них Веды просто «говорят», но без конкретики), и говорят, в основном, «от себя».
Сноски:
(1) Библия категорически борется со всяким идолопоклонством. Во-первых, потому, что люди с языческим мышлением обожествляют различные силы природы и приписывают им сверхъестественные свойства с целью использовать их в своих сиюминутных корыстных целях. На это может уйти значительная часть жизни, и человек вместо того, чтобы взрастить свою душу для вечности, губит ее, преследуя неважные цели. Во-вторых, потому что поклонение идолам у язычников было сопряжено с кровавыми жертвоприношениями. Жертвами при этом становились не только «менее уважаемые» животные, но люди, и даже дети, и все это было сопряжено с трансовыми состояниями, нанесением себе и другим физических повреждений, блудными жертвами и свальными грехами, и прочим подобным.
(2) Всего законов сынов Ноя семь. У иудеев они считаются универсальными для всех народов.
(3) а также, в некоторых случаях, животное рассматривается как возможный предмет жертвоприношения.
(4) Современные эзотерики и индуисты под этим могут подразумевать «порчу энергетики» или кармы.
(5) Приведем только некоторые ссылки: Ригведа, I,162,10-12; Брихадараньяка-упанишада VI.4.18; Араньякапарва, 4, 1-10; Араньякапарва, 199, 1-10; Араньякапарва, 157, 6-17; Сабхапарва, гл. 45, 47; Бришмапарва, 6:10-21. Таких мест в индуистских священных книгах множество. Индуистские книги легко найти и проверить, что на самом деле они говорят о мясоедении.
Что вы думаете об убийстве животных ради того, чтобы приготовить из них еду для людей? Особенно о том, что в наше время существует много ферм, где разводят птиц, свиней, овец, рыб и т.д. для того, чтобы потом убить их для еды, в то время как в Ветхом Завете эти убийства несли другое значение? Заранее благодарю и пусть Бог поможет вам.
Первая глава Библии повествует нам о сотворении человека и говорит следующее:
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу ; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Бытие 1:27-31)
Обращаю внимание читателя на то, что и в пищу животным была дана зелень травная. Позже произошли изменения и как люди, так и животные стали употреблять в пищу мясо.
В Библии нет заповеди, в которой бы Бог останавливал людей от употребления в пищу мяса, но есть некоторые ограничения, такие как, не употреблять в пищу мясо нечистых животных, растерзанных или мертвых. Что касается нечистых животных, то это несло определенное значение и эта заповедь уже больше не действительна для нас, христиан. Нечистые животные символизировали нас, пришедших из Язычников, которые сейчас имеют свободный доступ к благодати Божьей через веру в Иисуса Христа.
На совете в Иерусалиме апостолы приняли следующее решение, которое применимо ко всем христианам и которое в общем не останавливает от употребления мяса в пищу:
А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда. (Деяния Апостолов 21:25)
В первом веке были христиане, которые не употребляли мясо и Апостол Павел написал о них:
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. (Римлянам 14:1-3)
А о тех, кто ставили воздержание от мяса условием для спасения, Апостол написал так:
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.
Не имеет ничего общего жертвоприношение животных в Ветхом Завете с тем, что сегодня люди называют убийством животных. Мое мнение, что люди перешли все границы, стараясь выглядеть “хорошими и гуманными”, и дошли до того, что стали ценить больше жизнь животных, чем людей и чтобы не говорить, что они убивают, говорят, что они “приносят в жертву” животных для употребления их в пищу. Кого они жалеют? Сами себя?
Еще раз повторюсь, что в Библии нет заповеди, которая бы останавливала людей от употребления пищи животного происхождения, и если кто-то проповедует это, то пусть знает, что такое учение названо бесовским и ложным. Да поможет нам Бог следовать во всем только истине.
